Le socialisme moderne a pris naissance,
au cours du demi-si�cle qui s�pare la R�volution Fran�aise des
r�volutions de 1848, en m�me temps que la d�mocratie moderne. Mais
ils ne sont pas n�s coll�s comme des fr�res siamois. Au d�part,
ils se sont d�velopp�s sur des axes s�par�s. Quand donc ces axes
se sont-ils crois�s pour la premi�re fois ?
Du naufrage de la R�volution Fran�aise
ont �merg� diff�rents types de socialisme. Nous allons examiner
trois des plus importants � la lumi�re de la question qui nous
occupe.
1) Babeuf.
Le premier mouvement socialiste des
temps modernes fut celui que dirigea Gracchus
Babeuf dans la derni�re phase de la R�volution Fran�aise (la
� Conspiration des Egaux �). Il �tait con�u comme une
continuation du jacobinisme, auquel s'ajoutait une vis�e sociale
plus cons�quente : une soci�t� �galitariste communiste.
C'est la premi�re fois dans l'�re moderne que l'id�e de socialisme
se marie � celle de mouvement populaire - une combinaison
essentielle1.
Cette combinaison suscite imm�diatement
une question critique : quelle est exactement, dans chaque cas,
la relation entre cette id�e socialiste et le mouvement populaire ?
Ce sera la question-cl� du socialisme pour les deux si�cles �
venir.
Le mouvement populaire de masse tel que
le concevaient les babouvistes a �chou� : les hommes semblent
avoir tourn� le dos � la r�volution. Malgr� tout ils souffrent,
et ils ont besoin du communisme. Nous en sommes conscients. La
volont� r�volutionnaire du peuple a �t� d�faite par une
conspiration de la droite. Nous avons besoin d'un complot de gauche
pour recr�er le mouvement populaire, pour redonner forme � la
volont� r�volutionnaire. Mais le peuple n'est plus dispos� �
prendre le pouvoir. Il est par cons�quent n�cessaire que nous
prenions le pouvoir en son nom pour hisser le peuple � la hauteur de
ses t�ches. Cela signifie la mise en place d'une dictature
temporaire, qui sera celle d'une minorit�, certes. Mais ce sera une
dictature �ducative, dont le but sera de cr�er les conditions qui
rendront possible, dans l'avenir, l'�tablissement d'un v�ritable
contr�le d�mocratique (nous sommes d�mocrates). Ce ne sera pas une
dictature du peuple, comme la Commune, encore moins une dictature du
prol�tariat. Il s'agit, en r�alit�, d'une dictature sur le peuple
- avec les meilleures intentions du monde.
Pendant plus d'un demi-si�cle, la
conception d'une dictature �ducative sur le peuple demeurera le
programme de la gauche r�volutionnaire - avec les � trois B �
(Babeuf, Buonarotti et Blanqui) et aussi, avec le bavardage
anarchiste en prime, Bakounine. Le nouvel ordre sera octroy� au
peuple opprim� par le r�volutionnaire. Ce socialisme par en haut
caract�ristique est la premi�re forme, la plus primitive, du
socialisme r�volutionnaire, mais il y a encore aujourd'hui des
admirateurs de Castro et de Mao qui pensent que c'est le dernier cri
en mati�re de r�volution.
2) Saint-Simon.
Esprit brillant, �mergeant de la
p�riode r�volutionnaire, il prit une direction diam�tralement
oppos�e. En m�me temps que Saint-Simon �tait motiv� par une
v�ritable horreur de la r�volution et du d�sordre, les
potentialit�s de l'industrie et de la science exer�aient sur lui
une grande fascination.
Sa vision n'a rien de commun avec ce
qui touche � l'�galit�, la justice, la libert�, les droits de
l'homme et autres passions : il consid�rait seulement la
modernisation, l'industrialisation et la planification, coup�es de
telles notions. L'industrialisation planifi�e �tait pour lui la cl�
du nouveau monde, et � l'�vidence les individus qui devaient mener
� bien cette t�che �taient issus des oligarchies de financiers et
d'hommes d'affaires, scientifiques, techniciens, entrepreneurs. Quand
il ne faisait pas appel � ceux-ci, c'est vers Napol�on ou Louis
XVIII qu'il se tournait pour mettre en œuvre des projets de
dictature royale. Ses plans pouvaient conna�tre des variations, mais
ils �taient tous parfaitement autoritaires, jusqu'au plus petit
d�tail de planification. Raciste syst�matique et imp�rialiste
militant, il �tait l'ennemi acharn� des id�es m�me de libert� et
d'�galit�, qu'il ha�ssait comme la cause de la R�volution
Fran�aise.
C'est seulement dans la derni�re
p�riode de sa vie (1825) que, d��u par le manque de responsabilit�
de l'�lite naturelle face � son devoir d'imposer la nouvelle
oligarchie modernisatrice, il abaissa son regard vers les
travailleurs. Le � Nouveau Christianisme � serait un
mouvement populaire, mais son r�le serait seulement de convaincre
les pouvoirs de se ranger aux conseils des planificateurs
saint-simoniens. Les travailleurs devaient s'organiser - pour pousser
leurs capitalistes et leurs patrons entrepreneurs � prendre le
pouvoir sur les � classes oisives �.
Comme concevait-il donc le lien entre
la soci�t� planifi�e et le mouvement populaire ? Le peuple,
le mouvement, pouvait �tre utile comme un b�lier - dans les mains
de quelqu'un d'autre. L'id�e de Saint-Simon �tait un mouvement par
en bas pour fonder un socialisme par en haut. Mais le pouvoir et le
contr�le devaient rester l� o� ils avaient toujours �t� :
en haut.
3) Les Utopistes.
Un troisi�me type de socialisme vit le
jour dans la g�n�ration post-r�volutionnaire : celui des
Socialistes Utopiques proprement dits : Robert
Owen, Charles
Fourier, Etienne Cabet, etc. Ils firent les plans d'une colonie
communautaire id�ale, sortie toute faite du cerveau du leader, qui
devait �tre financ�e par de riches philanthropes, sous la
protection d'un pouvoir bienveillant.
Owen (� bien des �gards le plus
sympathique d'entre eux) n'�tait pas moins cat�gorique que les
autres : � Ce grand changement ... doit �tre accompli et
sera accompli par les riches et les puissants. Personne d'autre ne
peut le faire... c'est un gaspillage de temps, de talent et de moyens
p�cuniaires pour les pauvres que de s'opposer aux riches et aux
puissants... � Il �tait naturellement contre la � haine
de classe �, la lutte des classes. Parmi ceux, nombreux, qui
professaient la m�me foi, bien peu ont exprim� de fa�on aussi crue
que le but de ce � socialisme � �tait de � gouverner
ou de traiter la soci�t� dans son ensemble comme les plus �volu�s
des m�decins traitent leurs patients dans le mieux organis� des
asiles de fous �, avec � patience et douceur � pour
les malheureux qui � sont devenus tels du fait de
l'irrationalit� et de l'injustice du tr�s irrationnel syst�me
social d'aujourd'hui �.
La soci�t� de Cabet comportait des
�lections, mais il ne pouvait y avoir de libre discussion, et
l'accent �tait mis sur une presse contr�l�e, un endoctrinement
syst�matique et une totale uniformit� comme ingr�dients essentiels
de la potion.
Quelle �tait, pour ces Socialistes
Utopiques, la relation entre l'id�e socialiste et le mouvement
populaire ? Celui-ci �tait le troupeau qui devait �tre gard�
par le bon pasteur. Le socialisme par en haut n'implique pas
n�cessairement de cruelles intentions despotiques.
Ce c�t� du socialisme par en haut est
loin d'avoir disparu. Bien au contraire, il est si moderne qu'un
�crivain contemporain comme Martin Buber, dans Les chemins de
l'Utopie, r�alise la prouesse de pr�senter les vieux Utopistes
comme de grands d�mocrates et des � libertaires � !
Ce mythe est tr�s r�pandu, et il met en �vidence, encore une fois,
l'extraordinaire aveuglement des �crivains et historiens socialistes
quant � la profondeur de l'enracinement du socialisme par en haut
comme �l�ment dominant des deux �mes du socialisme.
