中文马克思主义文库 -> 李季
《通俗资本论》序言
李季
（1925年12月）
〔说明〕载于马克思著，博洽德编，李季译《通俗资本论》，社会科学社（亚东图书馆前身）1926年6月初版，1936年6月第五版。
在欧洲留学时，常听见友人说，近三四年中，国内批评马克思学说的著作逐渐多起来了。我当时虽想罗致此等作品，一饱眼福，竟不能达到目的，直到今年九月归国后，才能如愿相偿。不过我读了这些大著之后，实在有点失望。因为这一般“批评家”对于马克思的学说，大都是些门外汉，他们自己没有研究过这种学说，偏好将他们的一知半解发表出来。他们的议论，本来是信口开河，丝毫没有价值。然因他们在著作界中各占有相当的地位，而国人鉴赏能力又极薄弱，所以他们的话，居然能够哗众取宠，惑世诬民！
举例来说，胡适之先生不是国内有名的学者么？他不是顶着哲学博士头衔的哲学专家么？他不是时常劝大家对于一种学说当深加研究，然后加以介绍或批评，“免去现在许多……半生不熟，生吞活剥……的弊病”“不要叫一知半解的人拾了……去做口头禅”么（参看《胡适文存》一卷一五三和一九七等页）？然他自己谈马克思的哲学——唯物史观——就犯了这种毛病。他驳陈独秀先生道：“其实独秀也只承认‘经济史观至多只能解决大部分问题’。他若不相信思想知识言论教育也可以‘变动社会，解释历史，支配人生观’，那么，他尽可以袖着手坐待经济组织的变更就完了，又何必辛辛苦苦地努力宣传事业，谋思想的革新呢？”（见《科学与人生观》上卷《序言》三二至三三页）照适之先生上面一段话看来，他以为唯物史观仅认经济是社会发展中发生积极作用的唯一要素，至于思想、知识、言论、教育等等都是消极的，都是不发生作用，而专待经济去促它们进步的。这种拙劣的见解与唯物史观的本义真是相去十万八千里！适之先生更荒谬的地方，就在他认为唯物史观的任务是在“解决”社会上单个的事件——如适之先生见着溥仪连呼“皇上”；因冯玉祥逼走溥仪，大叫丧失“国际信用”；看见人家发传单反对印度圣人泰戈尔，斥为非“君子国”待人之道；见人家提倡反对文化侵略讥为“无识妄人”。又如五四运动中打伤了章宗禅、火烧了曹汝霖的住宅等，怎样用唯物史观去“解决”之类——他自己对于这样的“解决”也许是费过气力，没有获得很好的结果，于是觉得唯物史观对于“解决”社会上一切零星事件，包办不了，所以不得不承认唯物史观至多只能“解决”大部分问题。其实唯物史观的任务不在“解决”（应当说“解释”）社会上单个的事件，但在供给我们以了解社会革命的锁钥，但在解释社会革命（参看博洽德《历史的唯物论》，特别是三二和三三页，一九二二年第二版。Julian Borschardt：Der historishe mate rialismus）。关于这一点，主张埋头研究学问的适之先生何尝梦见过？可是像适之先生上面那样“半生不熟，生吞活剥”地解释唯物史观，不怕“一知半解的人拾了……去做口头禅”么？
其次，马寅初先生不是国内有名的经济学教授么？他不是劝告人家莫高谈马克思的学说，免作“皮肤之论”么？他不是特别劝告研究经济的学者要深思博览，避去“言之不慎”的弊病么？（参看《马寅初演讲集》第一集二二二页）但可惜他只知道劝人家，却忘记了劝一劝自己！我们且看他对于马克思社会主义的学说是怎样描写的：“马氏曾有资本主义自杀政策之说。夫资本主义自杀政策者何？即谓现在实业发达，一切产业集营于公司，而公司换以股票，是昔日有形之产业，忽变而为一张纸片，一切权利，皆可以过渡之方法转移之。以此之故，主张共产者，谓若欲实行共产，惟在公司账户上划之而已。手续异常简便，如张某之户可以划入共产之户是也。并无如昔时有物质上之产业转移困难。此说一出，又兼欧战后，俄国之实行，世势因之巨变，而马氏社会主义之说，亦以之大勃兴也”。（见同书同页）马寅初先生以为马克思认“一切产业集营于公司”，换得“一张纸片”的股票，容易转移，这就是“资本主义自杀政策”，“实行共产”只须将此等产业从“公司账户”“划入共产之户”；而“欧战后俄国之实行”，也只是用整千整万的书记干这种将产业从“公司账户”“划入共产户”的勾当！这种说法，不仅是“皮肤之论”，简直是“言之不慎”，简直是大错特错！
又马寅初先生驳马克思等的劳动价值说，列举五个疑问，以相非难，完全暴露他丝毫不懂得马克思的劳动价值说是什么一回事！最好笑的是下列一个问题：“如公园之大柏树，锯之则价值小，不锯则价值大，是虽费劳力而价值反小也，是何故欤”？（见《马寅初演讲集》第二集五七页）大柏树“锯之则价值小”，这是就出卖给别人而言，即指交换价值。“不锯则价值大”，这是就供游客赏玩而言，即指使用价值。马寅初先生对于交换价值与使用价值混为一谈，没有划分清楚，偏要执此而非难马克思的价值说，岂不是太冤枉了么？
此外，如陶孟和在《马克思价值价格及利润》一书中所作序言，谢瀛洲在广东大学《法科学院季刊》上所发表《马克思学说之批评》，对于马氏学说的介绍与批评，错得一塌糊涂，几令人无从指摘起！这些鼎鼎大名的“学者”谈马克思的学说，既如此讹错百出，至于其他学力不及这些“学者”的人以及故意反对马氏学说的宣传家，说》一〇六页，一九二二年柏林出版——M. Beer：Karl Marx sein Leben und seine Lehre）马克思自己也承认第一卷的起首几章最难，所以他开一个读书方子给他的朋友的夫人，叫她先从中间和后面读起（参看考茨基注释的《资本论》第一卷《序言》三一页）。可是我们不单独介绍《资本论》第一卷，不仅因它本身比其余两卷更难读，还因它和其余两卷是一气呵成，互相贯串，互相说明。倘若遗弃后面两卷，使之偏而不全，则第一卷的意义愈加容易为人误解，至少也是愈加不容易显明了。所以考茨基说：“要完全了解其中的一部分，必须知道全体。没有第二和第三卷，不会充分了解第一卷，第一卷中有许多‘部分’—即第一卷讲商品和货币的最大部分——构成二、三两卷的预备‘材料’，比构成第一卷后面的发挥‘张本’更多，并且对于了解流通进程，比了解生产进程更为重要（见同书《序言》三四页）。”
《资本论》的全部既不能仓促译成，且出书后未必有多少人过问，而《资本论》的一部又不宜单独行世，我们介绍此书的计划，岂不是终成泡影么？决不会。拿考茨基的《马克思经济学说》（Karl Marx’s Oekonomische Lehre)、阿卫灵（Edward Aveling）的《学生的马克思》（Student’s Max）和黄特曼（Untermann）的《马克思经济学》（Marxian Economics）这一类的书来作替身么？也不是。到底是什么书呢？就是博洽德所编的《马克思通俗资本论》。（Karl Marx：Das Kapital，Kritik der politise hen Oelonomie，Gemeinverstandliche ausgabe）
博洽德为德国治马克思学说有名的学者，他潜心研究《资本论》至三十年之久，并于二十年前应比国京城不律塞社会科学院之请，与比国一个同志将《资本论》二三两卷译成法文。自欧洲大战爆发后，他得着闲暇时间，编纂他多年想像的《马克思通俗资本论》，至一九一九年下半年脱稿付印。出书后十五个月之内，即销去一万部，未几又被次第译成英、俄、法、日等文字，真是风行全球了。上述考茨基、阿卫灵和黄特曼等的著作不是仅限于描写《资本论》第一卷的学说，就是挂一漏万地将三卷中的学说略说一下，并且全是用他们自己的语法表现出来的。博氏所编纂的《通俗资本论》则含有三卷中最重要的学说，其中文字有百分之九十以上是出自马克思自己的手笔，博氏的任务只在用些承接的文字，将马氏的作品结合起来，或是将马氏艰深的文句使之通俗化。因此，我们一读此书，即真正读了马克思《资本论》的简明本，这是本书比其他任何类似著作的价值独高的地方。
《马克思通俗资本论》为《资本论》的缩本既如上所述，然就编制上讲，两者是不相同的。《资本论》第一卷所论的为资本的生产进程，它首先探讨构成资本主义社会财富的商品，次则及于货币，再次则为货币的资本化、绝对剩余价值与相对剩余价值的生产、劳动工钱、资本的蓄积，而以原始的蓄积为殿，因此追溯到大工业资本的前史，并推论其将来的出路。我们在此处所看见的主要事件，是劳动者在工厂中替资本家生产剩余价值。第二卷所论的为资本的流通进程，资本家将已经生产的商品从工厂中运到市场上出售，换取货币，再投入生产中，使生产进程得因此继续下去。第三卷所论的为资本主义生产的总进程，资本家在流通进程中既因商品的出卖而实现了剩余价值，此时就将其转变为利润、利息和地租，分配于全资产阶级。马克思这样做法，本造成一种极自然的统系。所以卢森堡女士（Rosa Luxemburg）说：“就这部大著作的全体观，我们可以说，第一卷及其中所发挥的价值律、工钱和剩余价值，将现社会的基础赤条条地暴露出来了，第二和第三两卷则表现立于这种基础上面的上层建筑物。我们还可以用一种完全不同的图形形容出来，就是第一卷示我们以社会有机体的心脏，而血液是由此心脏中产生出来的，第二和第三卷示我们以全体的血液循环及营养，一直到最外部的表皮细胞为止”。（见墨尔林《马克思传》三八四页，一九二〇年第三版——Franz Merring Karl Marx genchichte seines Lebens）
然我们在上面已经说过，《资本论》以第一卷为最难，而第一卷又以起首几章为最难，博洽德编《通俗资本论》，如果仍旧依样画葫芦，则普通一般人起首就遇着难关，所谓《通俗资本论》，那便是名不符实了。所以他特变更计划，将其中次序稍微颠倒一下，由浅入深，由易入难，务必引人入胜，使不感到任何困难，而全书自成一气，丝毫不露出割裂的痕迹，这是编者手段高妙之处。他自认在一方面是很忠实地保持马克思学说的意义和内容，在他方面又使平常人和初学者容易了解（参看《通俗资本论》序言一六页），这两点他确是做到的。英文译本称此书为《民众的马克思》（The People’s Marx），也就是表示此为民众所能读的书了。
《通俗资本论》既为民众所能读的书，则民众万不可不读。为什么呢？因为《资本论》的终极目的是在“表现近世社会的经济运动律”（引马克思语，见考茨基注释的《资本论》第一卷《序言》三八页）。并且“世界上自有资本家与劳动者以来，没有一部书对于劳动者像本书这样重要。资本与劳动的关系是现社会全部制度的枢纽，这种关系在本书中才第一次依据学理发挥出来，其持论既彻底，又复锐利无匹……”（引昂格斯语，见哥郎瓦尔德的《马克思资本论入门》一八页，一九一二年出版——M.Grandwald：Zur Einfilihrung in Marx'Kapital）生息于现社会的民众要知道他们自己所处的地位，要了解现社会制度的枢纽，对于本书不可不人手一编，借资考镜。
不过民众要读此书，在未开卷之前，望着书名，马上会发生一个疑问，就是“资本到底是什么？”关于资本的学说，种类很多，我们对于已经陈腐的，或过于怪诞的（例如中古时代的人以及重商主义的学者认一种出贷的货币额为资本，黑尔曼（Hermaun）认一切有交换价值而又继续耐用的货物为资本，李斯特（F.List）于物质资本之外，又有所谓精神资本，罗竭（Roscher）也有无形资本之说，等等）一概从略，只介绍一二最著名的学者的学说如下。经济学的始祖亚当斯密士（Adam Smith）以为一个人的“全部财富分为两部分。一部分是他希望借以获得一种收入的，这就叫做资本。另一部分是满足他的直接欲望的……”（见亚氏的《原富》德文译本第二卷四页，一九二〇年出版——Eine Untersuhung Ueber Naturand Wesen des Volksuchlstandes）；他又说：“一个人总希望从他所用为资本的每种财富中获得一种利润。因此他仅用这种财富去维持生产的劳动力，当将此用作资本时，即构成一种收入。可是他如果用这种财富的任何部分去维持任何种不生产的劳动力，则这一部分即刻就从资本中取出而列入直接消费的财富了”（见同书八三至八四页）。亚氏齐名的李嘉图（David Ricardo）说：“资本是一国用于生产的财富部分，这是由维持劳动活动所必需的食料、衣服、器具、原料和机器等等成立的”（见李氏《经济学与赋税的原则》一九二一年伦敦第二版——Prineiples of Political Economy and Taxation）
上述亚当斯密士和李嘉图对于资本的学说，一直到现在，还是为有产阶级的经济学所公认。他们以为凡用于生产中的生活资料和生产工具等等就是资本，用于享乐消费的财富即非资本。照他们的说法看来，不独四千年前唐尧帝时代因“凿井而饮，耕田而食”所用的食料和工具是资本，此等凿井、耕田的自耕农是资本家，即原始共产社会一切用于生产方面的食料和工具也都是资本，而原始共产社会的人尽成为资本家，因为当时的人都从事于生产，没有无故而不劳动的。不仅是这样。婆罗洲的猿类能用木材架屋，能运用木石去获取各种食物，即下至于猴子也能用石头去击碎硬壳果，吸取果仁，是猿猴所用的养料和木石也是资本，而猿猴都变成资本家了！不独兽类如此，即昆虫类如密蜂等在生产中也有资本，蜜蜂也是资本家了！所以照此推论起来，有产阶级经济学者对于资本的学说实在是太滑稽了！
然资本到底是什么呢？科学的社会主义始祖马克思告诉我们说：“资本是一种社会的生产关系。这是一种资产阶级的生产关系，即资产阶级社会的生产关系”（见马氏《工钱劳动与资本》二五页，一九〇七年柏林出版——Lohnarbeit und Kapital），“一种人如果不遇着另一种人——即工钱劳动者——因受压迫而自愿出卖自己，则前者虽据有货币、生活资料和其他生产工具，尚不能变成资本家……资本不是一种物品（EineSache），但是一种借物品表现出来之人与人的社会关系”（见考茨基注释的《资本论》第一卷六九三页）。所以“一个黑人只是一个黑人，要在一定的关系之下，他才变成奴隶。一架棉花机只是一架纺棉花机器，要在一定的关系之下，他才变成资本。他一离开此等关系，即不是资本，恰如金子自身不是货币，沙糖不是糖价一样。”（见马氏《工钱劳动与资本》二四页）更明白些说：“生产工具和生活资料为直接生产者——即劳动者自身——的财产时，即非资本。此等生产工具和生活资料同时用作剥削和宰割劳动者的工具——只有在这种条件之下，才变成资本。”（见考茨基注释的《资本论》第一卷六九三页）。“资本是死的劳动，他和吸血鬼一样，要吸取生的劳动，才能够生存，他吸取愈多，则生存愈好。”（见同书一八二页）马克思对于资本的学说，真是精彩绝伦！照他的说法，不独蜜蜂与猿猴所用的生活资料和生产工具非资本，蜜蜂与猿猴自己非资本家，即原始共产社会中所用的食料与工具也非资本，这种社会中的人，也非资本家，即“凿井而饮，耕田而食”所用的食物与农具也非资本，此等自耕农也非资本家。只有剥削和宰割劳动者的生产工具和生活资料才是资本，只有凭借此等工具和资料不劳而获的人，才是资本家。
大家对于资本的意义既明白了，便可以开始去读《通俗资本论》。不过还有几点是要预先注意的，今特介绍俾尔的一段话如下：“要懂得《资本论》，必须记着下列各点：（一）马克思没有下永久有效的解说。如资本、工钱和价值等等的观念都是历史的范畴，这就是说，它们在一定的历史时代中有一定的意义，在别种时代中便没有此等意义。例如价值的观念在别种时代中可以只指物品的有用性讲；在又一种时代中，价值是可以由一种物品表现的功效或美丽做标准去决定的。但在现社会中，价值是由生产费决定的，而这种生产费由马克思用科学的分析，化为劳动。（二）马克思对于科学上发现的诸原则，视为事物内部的真正的性质，对于与之对峙的实践，视为事物表面的和由经验得来的现象。例如：价值是理论的说明，价格则为经验的说明；剩余价值是理论的说明，利润则为经验的说明。由经验得来的诸现象(价格与利润)固然和理论有参差之处，但没有理论，此等现象是不能为人所了解的。（三）他对于资本主义的经济进程，在本质上视为不受外界的阻碍与扰乱的，视为不受国家和无产阶级严重干涉的。马克思在《资本论》中所说的工人斗争与工厂立法，与其说是用为限制独立资本的剥削作用，毋宁说是用为完成生产力的发展。（四）他的心目中总是看着资产阶级，而不是看着单个资本家的。”（见俾尔《马克思传及其学说》一〇六至一〇七页）
末了，还有五点是要声明的：第一，博洽德编《通俗资本论》的目的，不是用此书去代替三大卷的《资本论》，使原书从此可以废置不用，他的意思是要借此书为初阶，引导许多人去读原书（参看《通俗资本论·序言》十五和十七页）。我们译此书的目的也不是用它去代替三大卷的《资本论》，但是借它为初阶，引导许多人去读大部头的《资本论》。我们在上面虽指出世间很少人有读这部大著作的要求，然我们决不因噎废食，遂不尽介绍原书的责任。因此我们只要稍得闲暇，即将着手翻译三大卷的《资本论》。第二，本书系从一九二二年第四版的《通俗资本论》德文原本译出，一切内容，均以此为根据（英文译本与德文原本间有出入之处）。第三，译书本分直译与意译两种，各自有其价值。本书几全用直译，希望借此保持原文的精神。不过中西文法不同，有时须加些字句，才能显出原文的真意思；译者对于自由加入的字句，均用方括符〔〕作标记，以明责任。第四，原书所征引的书籍，如系英文，即直接用英文原名附入本书中，不再沿用德文译名。第五，本书对于原书一切文字均很忠实地译出，半点不敢遗弃，唯对于原书第三版所附加的检查表，因比较不甚重要，故暂时从略。
一九二五年十二月序于上海大学
感谢 先知在1917 收集、录入及校对