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新文化运动是什么？
陈独秀
（1920年3月24日）
〔说明〕本文系陈独秀于1920年3月24日在沪江大学的演讲，刊载于1920年4月1日出版的《新青年》第7卷第5号，另有苏灿福、陈开懋的记录文稿，作为附录附后。
“新文化运动”这个名词，现在我们社会里很流行；究竟新文化底内容是些什么，倘然不明白他的内容，会不会有因误解及缺点而发生流弊的危险，这都是我们赞成新文化运动的人应该注意的事呵！
要问“新文化运动”是什么，先要问“新文化”是什么；要问“新文化”是什么，先要问“文化”是什么。
文化是对军事、政治（是指实际政治而言，至于政治哲学仍应该归到文化。）、产业而言，新文化是对旧文化而言。文化底内容，是包含着科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几样；新文化运动，是觉得旧的文化还有不足的地方，更加上新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动。
科学有广狭二义：狭义的是指自然科学而言，广义是指社会科学而言。社会科学是拿研究自然科学的方法，用在一切社会人事的学问上，像社会学、伦理学、历史学、法律学、经济学等，凡用自然科学方法来研究、说明的都算是科学；这乃是科学最大的效用。我们中国人向来不认识自然科学以外的学问，也有科学的威权；向来不认识自然科学以外的学问，也要受科学的洗礼；向来不认识西洋除自然科学外没有别种应该输入我们东洋的文化；向来不认识中国底学问有应受科学洗礼的必要。我们要改去从前的错误，不但应该提倡自然科学，并且研究、说明一切学问（国故也包含在内），都应该严守科学方法，才免得昏天黑地乌烟瘴气的妄想、胡说。现在新文化运动声中，有两种不祥的声音：一是科学无用了，我们应该注重哲学；一是西洋人现在也倾向东方文化了。各国政治家、资本家固然利用科学做了许多罪恶，但这不是科学本身底罪恶；科学无用，这句话不知从何说起？我们的物质生活上需要科学，自不待言；就是精神生活离开科学也很危险。哲学虽不是抄集各种科学结果所能成的东西，但是不用科学的方法下手研究、说明的哲学，不知道是什么一种怪物！杜威博士在北京现在演讲底《现代的三个哲学家》：一个是美国詹姆士，一个是法国柏格森，一个是英国罗素，都是代表现代思想的哲学家，前两个是把哲学建设在心理学上面，后一个是把哲学建设在数学上面，没有一个不采用科学方法的。用思想的时候，守科学方法才是思想，不守科学方法便是诗人底想象或愚人底妄想，想象、妄想和思想大不相同。哲学是关于思想的学问，离开科学谈哲学，所以现在有一班青年，把周秦诸子，儒佛耶回，康德黑格儿横拉在一起说一阵昏话，便自命为哲学大家，这不是怪物是什么？西洋文化我们固然不能满意，但是东方文化我们更是领教了，他的效果人人都是知道的，我们但有一毫一忽羞恶心，也不至以此自夸。西洋人也许有几位别致的古董先生怀着好奇心要倾向他；也许有些圆通的人拿这话来应酬东方的土政客，以为他们只听得懂这些话；也许有些人故意这样说来迎合一般朽人底心理；但是主张新文化运动底青年，万万不可为此呓语所误。“科学无用了”“西洋人倾向东方文化了”这两个妄想倘然合在一处，是新文化运动一个很大的危机。
宗教在旧文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能没有他。人类底行为动作，完全是因为外部的刺激，内部发生反应。有时外部虽有刺激，内部究竟反应不反应，反应取什么方法，知识固然可以居间指导，真正反应进行底司令，最大的部分还是本能上的感情冲动。利导本能上的感情冲动，叫他浓厚、挚真、高尚，知识上的理性，德义都不及美术音乐宗教底力量大。知识和本能倘不相并发达，不能算人间性完全发达。所以詹姆士不反对宗教，凡是在社会上有实际需要的实际主义者都不应反对。因为社会上若还需要宗教，我们反对是无益的，只有提倡较好的宗教来供给这需要，来代替那较不好的宗教，才真是一件有益的事。罗素也不反对宗教，他预言将来须有一新宗教。我以为新宗教没有坚固的起信基础，除去旧宗教底传说的附会的非科学的迷信，就算是新宗教。有人嫌宗教是他力；请问扩充我们知识底学说，利导我们情感底美术、音乐，哪一样免了他力？又有人以为宗教只有相对价值，没有绝对的价值，请问世界上什么东西有绝对价值？现在主张新文化运动的人，既不注意美术、音乐，又要反对宗教，不知道要把人类生活弄成一种什么机械的状况，这是完全不曾了解我们生活活动的本源，这是一桩大错，我就是首先认错的一个人。
我们不满意于旧道德，是因为孝弟底范围太狭了。说什么爱有等差，施及亲始，未免太猾头了。就是达到他们人人亲其亲长其长的理想世界，那时社会的纷争恐怕更加利害；所以现代道德底理想，是要把家庭的孝弟扩充到全社会的友爱。现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的，可怜的老母；这种人岂不是误解了新文化运动的意思？因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。
通俗易解是新文学底一种要素，不是全体要素。现在欢迎白话文的人，大半只因为他通俗易解；主张白话文的人，也有许多只注意通俗易解。文学、美术、音乐，都是人类最高心情底表现，白话文若是只以通俗易解为止境，不注意文学的价值，那便只能算是通俗文，不配说是新文学，这也是新文化运动中一件容易误解的事。
欧美各国学校里、社会里、家庭里，充满了美术和音乐底趣味自不待言；就是日本社会及个人的音乐、美术及各种运动、娱乐，也不像我们中国人底生活这样干燥无味。有人反对妇女进庙烧香，青年人逛新世界，我却不以为然；因为他们去烧香去逛新世界，总比打麻雀好。吴稚晖先生说：“中国有三大势力，一是孔夫子，一是关老爷，一是麻先生。”我以为麻先生底势力比孔、关两位还大，不但信仰他的人比信仰孔关的人多，而且是真心信仰，不像信仰孔关还多半是装饰门面。平时长幼尊卑男女底界限很严，只有麻先生底力量可以叫他们鬼混做一团。他们如此信仰这位麻先生虽然是邪气，我也不反对；因为他们去打麻雀，还比吸鸦片烟好一点。鸦片烟、麻雀牌何以有这般力量叫我们堕落到现时的地步？这不是偶然的事，不是一个简单的容易解决的问题，不是空言劝止人不要吸烟打牌可以有效的。那吸烟打牌的人，也有他们的一面理由：因为我们中国人社会及家庭的音乐、美术及各种运动娱乐一样没有，若不去吸烟打牌，资本家岂不要闲死，劳动者岂不要闷死？所以有人反对郑曼陀底时女画，我以为可以不必；有人反对新年里店家打十番锣鼓，我以为可以不必；有人反对大舞台、天蟾舞台底皮簧戏曲，我以为也可以不必。表现人类最高心情底美术、音乐，到了郑曼陀底时女画、十番锣鼓、皮簧戏曲这步田地，我们固然应该为西洋人也要来倾向的东方文化一哭；但是倘若并这几样也没有，我们民族的文化里连美术、音乐底种子都绝了，岂不更加可悲！所以蔡孑民先生曾说道：“新文化运动莫忘了美育”。前几天我的朋友张申甫给我的一封信里也说道：“宗教本是发宣人类的不可说的最高的情感（罗素谓之‘精神’Spirit）的，将来恐怕非有一种新宗教不可。但美术也是发宣人类最高的情感的（罗丹说：‘美是人所有的最好的东西之表示，美术就是寻求这个美的。’就是这个意思）。而且宗教是偏于本能的，美术是偏于知识的，所以美术可以代宗教，而合于近代的心理。现在中国没有美术真不得了，这才真是最致命的伤。社会没有美术，所以社会是干枯的；种种东西都没有美术的趣味所以种种东西都是干枯的；又何从引起人的最高情感？中国这个地方若缺知识，还可以向西方去借；但若缺美术，那便非由这个地方的人自己创造不可。”
关于各种新文化运动中底误解及缺点，上面已略略说过；另外还有应该注意的三件事：
一、新文化运动要注重团体的活动。美公使说中国人没有组织力，我以为缺乏公共心才没有组织力。忌妒独占的私欲心，人类都差不多，西洋人不比中国人特别好些；但是因为他们有维持团体的公共心牵制，所以才有点组织能力，不像中国人这样涣散。中国人最缺乏公共心，纯然是私欲心用事，所以遍政界、商界、工界、学界，没有十人以上不冲突、三五年不涣散的团体。最近学生运动里也发生了无数的内讧，和南北各派政争遥遥相映。新文化运动倘然不能发挥公共心，不能组织团体的活动，不能造成新集合力，终久是一场失败，或是效力极小。中国人所以缺乏公共心，全是因为家族主义太发达的缘故。有人说是个人主义妨碍了公共心，这却不对。半聋半瞎的八十衰翁，还要拼着老命做官发财，买田置地，简直是替儿孙做牛马，个人主义决不是这样。那卖国贪赃的民贼，也不尽为自己的享乐，有许多竟是省吃俭用的守财奴。所以我以为戕贼中国人公共心的不是个人主义，中国人底个人权利和社会公益，都做了家庭底牺牲品。“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。”这两句话描写中国人家庭主义独盛没有丝毫公共心，真算十足了。
二、新文化运动要注重创造的精神。创造就是进化，世界上不断的进化只是不断的创造，离开创造便没有进化了。我们不但对于旧文化不满足，对于新文化也要不满足才好；不但对于东方文化不满足，对于西洋文化也要不满足才好；不满足才有创造的余地。我们尽可前无古人，却不可后无来者；我们固然希望我们胜过我们的父亲，我们更希望我们不如我们的儿子。
三、新文化运动要影响到别的运动上面。新文化运动影响到军事上，最好能令战争止住，其次也要叫他做新文化运动底朋友不是敌人。新文化运动影响到产业上，应该令劳动者觉悟他们自己的地位，令资本家要把劳动者当做同类的“人”看待，不要当做机器、牛马、奴隶看待。新文化运动影响到政治上，是要创造新的政治理想，不要受现实政治底羁绊。譬如中国底现实政治，什么护法，什么统一，都是一班没有饭吃的无聊政客在那里造谣生事，和人民生活，政治理想都无关系，不过是各派的政客拥着各派的军人争权夺利，好像狗争骨头一般罢了。他们的争夺是狗的运动。新文化运动是人的运动；我们只应该拿人的运动来轰散那狗的运动，不应该抛弃我们人的运动去加入他们狗的运动！
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什么是“新文化”运动？
三月二十四日下午一时，本校全体学生极有幸福，得请到陈独秀先生在大礼堂演讲，他所讲的题目就是“什么是‘新文化’运动？”。小子敬将陈先生所讲的伟论，约略记在下面，但是终不能尽遂陈先生所讲的意思，所以还要请陈先生原谅呢。——苏灿福志
今天蒙诸君宠召，很觉惭愧，现在我要讲的题目叫做“什么是‘新文化’运动”。这个题目，我从前已在上海青年会讲过了，登在报上，想诸位大概也看见过，现将这个题目再讲，其中还加添些新近的意思罢了。
“新文化运动”这一个名词，中国不论南方北方的人，都是很留心的，但是许多人还不明白这一个名词的内容，因不明白他的内容，就发生了误会，因发生了误会，就起了不满足之感。第一，要知道“文化”占了甚么的位置。“文化”运动是同产业的军事的政治的三大运动并立，“文化”的内容，就是“科学”“道德”“文学”“美术”“宗教”和“音乐”，所以“文化”三个字是这些学问的总名词，是“军事”“政治”“产业”以外的东西，不能和三者合而得一的。
中国的旧“文化”，很多不满人意的地方，所以必须要改变，且不特要改变，还要采取西洋的学说，以弥补他的不足呢。现在我对于上列的六种新文化的内容，略为分别说明一下：
（一）科学 科学有二种，一种叫做“自然的科学”，一种叫做“广义的科学”。大凡物理、化学、生理、天文、地质等科学均属于“自然的科学”呢，大凡社会学、伦理学、哲学和心理学，都属了“广义的科学”呢。简而言之，用了科学的方法，去研究人事就是了。古时没有用科学的方法，去研究这些人事的学问，所以古代仅有哲学，但是后来的学者，用了科学的方法，从哲学中抽出了这些心理学伦理学出来，故科学是“新文化”的一种“文化”呢。但现在有人以为德国的科学，是很发达的，然而德国已被协约打败了，科学终究是无效呢。又梁任公前在时事新报说：“现在西洋人，很觉得西洋文化不甚好，要倾向于东洋文化呢”。这二个意思多错了，使他们聚在一块，是很危险的，实在因为西洋人看德国人太相信科学，受此反感，觉得科学以外，要用些精神来扶助他就是了，并不像我国人所想的，和梁任公所说的话；且西洋人同梁任公所说的话，是客气话，恐怕不能代表西洋人的真意呢。世上假使没有科学，一定很危险的，德国人因误用科学，做了坏事，并不是科学的不好；我国人有先研究旧学，然后去研究科学的，吴稚晖有一句话说：“我国人去研究旧学可以的，但是必须先要懂得西洋的学问，再去研究中国的文化”，这一句话，很是不错的，好像“只许州官放火，不许百姓点灯”了。中国的旧学，须用科学的方法去研究方才可以呢，故做“新文化运动”的人，不看轻科学的。现在美国的哲学家哲姆斯所讲的情意哲学，都含有科学的基础；英国的罗塞儿、法国的博格生所讲的，一切人志的心理学，也都是用物理学等去证明的；他们并不反对科学，完全用科学去证明心理的现象，故现代的哲学，均用科学去说明了。有人说“‘新文化’运动无须用着科学的地方”，多是假造的谣言，或受了思想的误会了。前几天我从南洋公学出来后，有一个青年人，上前来问我这一段谣言，我答他说，假使真是如此，那末“新文化”做了一个大罪恶了。
（二）宗教 第二我要讲宗教问题。我前时已有在报上说明我对于宗教的见解，但有许多人反对我的见解，以为“新文化”的运动，是不要宗教的；我的几个朋友也写信来质问我，说道：“你如何起来利用宗教去鼓吹‘新文化’呢”，我从前也以为宗教是无用的，但我现在不是这样了。宗教的末流，自然不能据之以批评宗教的不好，哲姆斯、罗塞儿辈，皆不反对宗教的；大凡人类的动作，均从外界的刺激而来，人已受外界的刺激，内部即起反应，在刺激和反应的中间，就是智识出来了；人所以高贵的，就是有智识呢，至于反应的好不好，要用什么法子，既反应的后来，将收怎样的效果，这都是属于智识问题了。不过反应的时候，有用智识的，有不用智识的；疆场的兵士，勇于打仗的，大概是智识简单的，因为刺激和反应的中间，没有智识商量的余地，所以他们一直等到打死，也不逃脱呢。反言之，很多有学问有智识的人，所作的坏事更加利害，故科学和智识，对于人生，是不足够的，必需要宗教，以扶助人生的本能；假使人类没有宗教，即要变成不完满。“新文化”的运动，是要使人类完满，故宗教万不能丢掉的。
（三）道德 “新文化运动”的文学，我现在搁去不讲，现在所要讲的，就是“道德”三个字。我反对我国旧时的“道德”，因为是不完全的，狭义的，即如孟子所说的“人人亲其亲长其长”一句话，他以为人人知道此理，以后对于别人，也能够照此做去呢，但是不应以父母妻子为限止，应该将此孝弟主义，家庭主义，扩充至于人类的全社会，方才足够呢。不过现在“新文化运动”里面，有人对于“新道德“新家庭”，大大的误会，他们因母亲太腐旧了，就抛去不顾，这是很错的；他们对于社会的亲爱，还没有做出来，倒反先使自己的母亲，受了痛苦，非特不能够扩充“旧道德”，反将“旧道德”缩小了。此实系大误会，以为一入“新文化”的运动，母亲就不要了，此诚大错了。
（四）音乐和美术 现在“新文化运动”的人，没有谈及这两件事，其实是很要紧的。美学和音乐，是人类的精华，现在社会假使没有这二种的学问，社会定要受很大很危险的损失。现在上海的新世界、大世界，许多人反对他，但是我不大反对的，又较新世界、大世界稍低下的游戏，譬如打麻雀，我也不大反对的。前天吴稚晖说：“中国有三大势力，第一是孔夫子，第二是官僚，第三算是麻先生了”，依我说起来，麻先生应当排在第一呢，大凡每个人家里头，不论男妇老少大小，都欢喜打麻雀。但我何故赞成他们打麻雀呢，因为打麻雀比较食鸦片烟好得多了，若不许他们打麻雀，使得他们没有一点儿游戏消遣，未免太苦了，因为现在社会所有的音乐和美术，实觉得太薄弱；西国人家，多备有庇阿诺或滑奥林的乐器，以便闲时作乐的；又如在日本，每十家人家中必有三四家能够弹琴作乐的；还看我中国是怎么样呢？一百家人家中，差不多没有一家人家备有乐器的，故小儿辈常常自唱歌谣，他们觉得很可乐呢，因为个个人都具有音乐的天性的。中国的美术和音乐，除了香烟公司的月份牌，和天蟾大舞台等剧园之音乐以外，可说是没有了，故每遇着新年，只看见人家锣鼓乱敲，这也是可怜可厌的，假使并此没有，那末社会真不堪设想了。女人家迷信烧香是可恨的，但他们没有再好的消遣法子，这也应该可怜的；男子可有打球等游戏，自然可不必打麻雀，吃鸦片；但如何能够不要女人烧香呢，照此老世界的人，是没有用的，要普及的，若没有普及，便做不成“新文化”了。故中国现在的社会，音乐美术要快快发达，若没有再好的游戏，消遣的法子，去代替现在的旧法子，则欲禁止旧法子，这一件事定做不成呢。
现下“新文化运动”的六种内容，已讲过了，但是“新文化”也有应注意的事情。大凡社会的“公同运动”，是中国人所缺少的，中国人都是个人单独行动，就是他们几个最好的朋友中，也常生有意见出来，南打北，北打南，都没有公同的思想，甚至于学生联合会，也生出南北的意见来，这岂不是更可希奇的事吗！中国人这一个老毛病不除去，则“新文化的运动”也将不成。然而要公同心，实在是什么的缘故呢？西洋人的公同心很发达，所以即使有做坏事的人，私心的人，也受了公同心的阻压，因而减少些罪恶了；但中国人纯粹是私心，家庭制度太发达了，就将公同心消灭了，做官做到八十岁，还要做坏事，多买田屋，为了家庭牺牲，不肯辞去了官，享享个人的安乐；又如卖国的人，并不是为他个人的谋画，也为同样的家庭的牺牲；再如守财奴，天天省得了不得，几乎一个蛋，要分开二天来吃，家财百万，藏了不用，他不是为了他自己的个人，纯作了家庭的牺牲了；故有二句诗说：“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”，即足以代表中国人信守家庭主义呢。因相信家庭主义，公同心就此消灭了。人家抱他的小孩子，打开大门，便向街衢溲溺，不管大众的卫生，这便是没有公同心的明证。所以“新文化运动”，须要大家的公同心发达才好。
“新文化运动”第二件应注意的事情，便是不要抄袭西洋人的话，须要进一步再进了一步。康有为的话，自称为圣，但我们决不可说“我说的话，比康有为说的好”，自以为满足，仍还要说“后来的人所说的话，比我的话更加进步”，方才算是对呢。有人对别人说道：“你的儿子比你好”，他就不快活起来了，小学生中，假使有学问比大学生好的，大学生应当欢喜他的，所以我说“前无古人”是可以的，但不要使“后无来者”就是了。
“新文化运动”，确和“军事”“政治”“产业”三者没有同一范围的，但是能够将“新文化”的运动，加入此三项范围以内，更有完全最高的理想。世上军事是可不要的，但现下军事不能免去，什么缘故呢？我们主张使战争受了“新文化”的感化，使军士反对一切非文化的野蛮。至于说起产业方面，我想也应该如此的，也应该使“新文化”去主挥他的。现在世界资本家劳动家的冲突起来了，我们中国，虽然是没有达到这一个地步，我们应该将“新文化”去感化现在的资本家劳动家，使得资本家明白，劳动家也是人类，并不是牛，并不是马，应当好好的看待他们；也要使得劳动家知道，他们不当专受资本家压束的。
政治也应当使受“新文化”的感化，“新文化”作政治的引线，使政治日日发达，不至于争权夺利；我们应该使政治受了“新文化”的主挥，万万不可我们反受了政治的感化。现在的中国，无论南方北方，可说是没有一个好人，官僚政客军人，都是如此，无非争点权利罢了，他们哪还有时候去管国家呢！我们的“新文化运动”，断然不能受他们的利用，他们的相争，好像狗的相打，我们“新文化”的运动，只可以使狗加入，万万不可使我们加入狗里边去。
（刊载于《沪江大学月刊》第9卷第4期，1920年4月出版）
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新文化运动是什么？
（陈独秀先生三月二十四日在沪江大学演说词，陈开懋笔记）
对于这个题目，有许多误会的人，有许多不明白的人，因为他们不明白，所以他们对于新文化的内容弄错了，内容弄错，那末是很危险的。我们现在要研究这个问题，先要晓得新文化在社会中的位置如何，他的内容究竟如何。
（一）新文化的位置，是在于军事、政治、产业、运动之外。
（二）新文化的内容，是科学、道德、宗教、文学、哲学、音乐、美学。
新文化是对于旧文化而言的。旧文化有不满意之处，新文化从而改变之；旧文化所没有的东西，新文化进而建设之。
（一）所以要促进新文化运动，第一要从科学入手。科学可分二派：（甲）自然科学。研究自然界的学问，物理、化学、动植矿学、天文学等是；（乙）社会科学。用科学的方法，以研究人世间的事情。如哲学、伦理学、社会学等是。
社会中有一派人，以为德国一败涂地，岂不是科学很发达吗？可知科学无用，新文化运动是无须去研究的。这是大大的错了。我们中国人应该用科学的方法，来研究旧学问，那末新文化运动，就蒸蒸日上。若说科学无用，只要研究哲学，哲学没有科学，是断断不行的，譬如美国的詹姆士、英国的罗素、法国的博格森，哪一个不用科学方法于人心中去呢？所以新文化运动，看轻科学，是很大的误会。
（二）新文化运动，要有宗教。因为人之兴味，人之动作，是从内部之刺激，以发生外面的反应。至于一件事情，到我的面前，我究竟反应不反应，反应究竟取什么方法，这就是智识问题了。智识没有宗教，就常常去做坏事，这智识就没有用的。所以丢去宗教，人类就不能发达完备，新文化就不能完美了。
（三）我们要促进新文化运动，还要注意道德问题。我们知道旧道德是有许多地方不对的，是不完全的，我们须要建设一种新道德，这新道德以爱字为标题，个个人以父子之爱，兄弟之爱，移而用之于四海之内，扩充到最大范围，那末就会就发达得很快了，新文化运动，就有达到完美地步之一日了。
（四）新文化运动，必须注重于文学、哲学，这是我们所晓得的，不过文学、哲学，要用科学的方法来研究的。
（五）新文化运动，还有顶要紧一件事，就是音乐、美学。音乐、美学，在中国是很冷淡，所以大世界、新世界去游戏的人，是很多的；打麻雀的人，从大总统到工人，是普遍的；吸鸦片的人，是很多的；这是无怪他们的，因为他们没有消遣他们闲暇时候的法子，所以做这些事情，我们如要扫除这种不好的消遣法，我们必须要想法子，将音乐、美学发达起来。我们晓得音乐、美学，为增高人类感情的表示；欧洲家庭社会，都有的，所以他们很快乐，我们也晓得人类有音乐、美学的本性，所以要发达他们。
新文化运动，还有要我们注意的数点。
（甲）共同运动。中国因为家庭大发达的缘故，社会和个人，都为家庭之牺牲品，所以公共心消灭尽了。各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜，这种态度，于新文化运动，是很可危险的。所以我们要削除以前狭义的思想，大家共同来发展，那末新文化运动，就要成功了。
（乙）向前的精神。我们知道，黄金时代，不是在于上古，乃是在于将来。所以新文化运动，要向前看，不要向后看。儿子的学问，比他的父亲好得多；小学的学生，比大学的学生好得多，乃是进步的现象，是最可庆幸的。我们须要一代进步一代，一代发达一代，那末对于新文化运动，还有什么忧虑吗？
（丙）新文化运动，影响政治、军事、产业三种运动。我们明白新文化运动，教政治中人，不可争权夺利，并且要受新文化的支配；军事可以取消；资本家对于劳动家，当以“人”看待，这都是新文化的影响。
新文化运动的前途，正未可限量，愿大家勉之。
（刊载于1920年3月28日《时事新报》）
感谢 先知在1917 收集、录入及校对